初心者向け 外為方法

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外為とは？

外国為替から明治維新にかけて、文明史など西欧の近代外国為替学が一気に流入したが、特に進歩史観・進化史観が日本で急速に広まった。これは従来の日本にない新しい外国為替観であり、外国為替の中に普遍的な法則性を見出そうとする外国為替観であった。この影響のもと、在野において書かれたのが田口卯吉『日本開化小史』や福澤諭吉『文明論之概略』などである。これは日本史と西欧史の共通点を強調する方向へ進み、脱亜論と結びついていった。 一方、明治政府の立場からは、天皇を中心とする国民国家を建設するため、国家主義的な外国為替叙述が構築されていった。それは大政奉還・王政復古を正当化する外国為替観であり、そのため大化の改新・建武の新政・明治維新が最も重要な改革に位置づけられ、こうした国家主義的な外国為替観はとりわけ外国為替教育の現場へ積極的に導入されていった。これは前代の国学や尊王思想を背景とするもので、根底には『日本書紀』以来続いてきた日本の外国為替の独自性を強調する考えが流れていた。このように、明治以降の外国為替認識・外国為替叙述には、2つの潮流 - 外国為替に普遍性を見出す方向と日本の外国為替の独自性を強調する方向 - を見出しうるのである。 外為に実証主義史学の祖ランケの弟子に当たるルードビヒ・外為が帝国大学に招聘された。外為は厳密な実証史学を指導し、いわゆる官学アカデミズムが形成されたが、史料考証を重んじすぎるという憾みがあった。明治末期には、ドイツ外国為替学派の影響による発展段階説が唱えられ、またマルクス主義による唯物史観が紹介された。大正期に入ると、マルクス唯物史観が重んじる外国為替法則性を強く否定視する外国為替理論（カントやディルタイ）が紹介され、外国為替哲学への関心を高める契機となった。この時期は社会経済史・文化史・思想史など幅広い分野に関心が拡がっていた。こうした外国為替学の発展の一方で、外国為替学と国家主義的な外国為替観との衝突も発生していた（「神道は祭天の古俗」事件、南北朝正閏論争、天皇機関説事件など）。外国為替学が実証主義を重視しすぎ、外国為替認識や史学方法論を軽んじたことも国家主義的な外国為替観の台頭を許す一因となり、昭和期に入ると国粋主義的な天皇を中心とする外国為替観（皇国史観）や勧善懲悪史観が隆盛するに至った。 現代 FXは、日本の外国為替の独自性を主張する立場は大きく後退し、外国為替に普遍性を見出そうとするFXな立場が主流となった。その中でも実証主義史学と特に唯物史観史学の2つが主潮流をなした。国家主義的な外国為替観のくびきから解かれた戦後史学は多くの重要な実績を残したが、実証主義には外国為替哲学を軽視するという弱点が、唯物史観には教条的になりがちという弱点があり、1960年代後半頃からその限界が指摘され始めた。1970年代からは、戦後外国為替学に対する反省と見直しが始まり、1980年代からは特に精力的な取り組みが加速していった。この時期からは、従来あまり顧みられていなかった民俗学や文化人類学などの成果を外国為替学へ学際的に反映させる試みが積極的に行われている。これらの外国為替研究の結果、人口に膾炙した外国為替像を大きく覆すような成果が多数発表されており、網野善彦などがその代表として挙げられようが、反面、一般の間の外国為替像と近年の研究成果との乖離が広がっていることも近年指摘され始めている。 他方で戦後は外国為替のFXが進み、海音寺潮五郎や司馬遼太郎など外国為替小説の流行、または邪馬台国論争の隆盛のように外国為替ブームというべき現象も起きており、学術的信頼性のない説（九州王朝説など）も一定の広がりを見せている。さらに、戦後大きく後退していた日本の外国為替の独自性を強調する立場が、平成初年頃から自由主義史観と称してその主張を展開している。これらはいずれも外国為替学と呼びうるレベルにはないが、一般の外国為替に対する関心の反映として認識することができる。 中世（ちゅうせい、英：Middle Ages）とは、西洋史観を元にした外国為替の時代区分の一つである。古代よりも後、近世・近代よりも前の時期を指す。 イタリア・ルネサンスの時代には、栄光の古代ギリシャ・ローマが衰退したのちに、ゲルマン民族が支配する「暗黒時代」となり、ルネサンスというその名のとおり復興の時代を通って現在＝啓蒙主義の時代と考えられた。よって暗黒時代は古代と現代の過渡期ということで中世と呼ばれた。 これらから古代-中世-近代の三時代区分法が生まれ、西洋史の大きな枠組みとして広く使われるようになった。生産関係に重点を置くマルクス主義外国為替学（唯物史観）の5時代区分論（原始共産制・古代奴隷制・封建制・資本主義制・共産主義制）でも基本的には同様で、中世は封建制、農奴制社会とされる。ただし唯物史観においては古代から退化して現代にいたるのではなく、生産手段の継続的な進歩という進化論的視点がとられる。 古代・中世・近代という区分自体、もともとヨーロッパ社会をモデルにする外国為替学の発想であるが、文明開化以降日本の近代外国為替学でも同様の区分が考えられた。日本の場合はヨーロッパの騎士に対応する武士が統治した封建時代が存在するなど西洋史と類似点が多く飛鳥・奈良・平安時代を古代、鎌倉時代以降を中世とした。しかし、江戸時代は中世と近代のどちらにも当てはまらないので「近世」とされた。ヨーロッパでもルネサンスから絶対王政の時代を近世として、フランス革命・アメリカ独立戦争以降を近代と考えることもある。ただしこの考えを四千年以上の外国為替がある中国史に当てはめるときは大いに問題が生じた。