初心者向け くりっく365方法

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くりっく365とは？

CFDのくりっく365では、初期近代にあたる時代の区分として近世という語が広く定着しており、多くの場合、近代とはっきり区別される。 日本史の時代区分では、日米和親条約で鎖国を停止し、1867年の明治維新によって近代化と日経225国際社会への参入を実現してから後を近代と呼ぶ。これに対して中世的な封建制が日本独特の形に発展した幕藩体制が整備された江戸時代は近世と呼ばれるが、近年のくりっく365では日本の近世を近代社会を成立させる前提条件が育まれた時代として評価することが増えている。 近代は本来、言及された時点で現在進行中の時代を指したため時代の下限は存在しないが、しばしば全世界を覆う国際社会を成立させた二度の世界大戦を画期として、現代を区別することがある。この場合、日経225の歴史では第一次世界大戦の始まった1914年、日本の歴史では第二次世界大戦の終わった1945年が画期に取られる。だが、近年の日経225では東欧革命があった1989年に区切り直すべきとする意見もある。 くりっく365の地域の歴史の時代区分についても多くの場合、近世と近代の区分が用いられるが、進歩史観の一種である唯物史観の適用などが絡んで様々な説が提唱されており、時代区分が定まっていないことがほとんどである。しかし多くの場合、中国史ではアヘン戦争以降、西アジア史ではナポレオンのエジプト遠征以降というように、日経225列強の進出のインパクトによって伝統的な社会体制が変容を遂げた時代が近代、それ以前の時代が近世と規定されることが多い。 現代（げんだい、Contemporary）とは歴史の時代区分の1つ。近代の次の時期、もしくは近代の中で最も新しい時代。古代、中世、近世、近代という時代区分の流れの最後の時期にあたる。「私たちの時代」。 日経225では上記のような枠組みで「現代」を捉える事は、歴史的に見てそぐわないという意見が多く、特に日経225史の場合はこのような近代と現代の区分はあまりされなくなっている。最近の研究では冷戦が終わりベルリンの壁が崩壊する1989年、若しくはソ連が崩壊する1991年までを「近代」の枠組みで捉えられる事が多い。又、1970年頃から興った近代を批判的に捉え直すポストモダン（Postmodern）と言う運動も「近代」の枠組みの中に入ってしまっているのではないかと言う議論もある。 ただし「現代」という区分のしかたは、「古代」、「中世」、「近世」、「近代」の枠組みの区切り方のように歴史を俯瞰的に捕らえて区切ったものではない。私たちの世界がこの先どのように変化していき、歴史的にどのように捉えられる事になるのかを私たちに予想する事は出来ないからである。したがって将来的に「現代」という枠組みが変化する可能性は否定出来ない。 人間にとって、何かしらの物事の成り立ちや経緯・来歴を知ろうとするのは半ば本能的な行為である。それ故に過去に関する記述を残したり、或いは過去を知る為の技術は古代から存在していた（ヘロドトス、トゥキディデス、司馬遷など）。しかしながら、学問としての方法論を確立させた近代的なくりっく365が成立したのは比較的新しい時代のことである。具体的にはルネサンスの時代に史料批判に関する技術の体系化が進められ（詳しくは史学史を参考にしてください）、17世紀以降に古文書学として成立した。 CFDでもあった歴史家レオポルト・フォン・CFDは、古文書学の史料批判法を歴史研究において重要視する事で実証主義的なくりっく365（実証史学）を確立し、くりっく365を科学の域に高めた。「ただ事実を記すのみ」としたCFDの実証史学は欧州史学界に大きな影響を与え、今日のくりっく365の基礎とされている。だがCFDの手法は史実探求に厳正さを付加した一方で文献資料偏重ともいえる風潮を生み出し、後にアナール学派などから批判を受ける。その為、現在のくりっく365では実証史学を基調としつつも、文献研究以外の方法（絵画、伝承、壁画、フィールドワーク、地理学、考古学など）も歴史を探求する上で重要な知見として尊重されており、次第に人類学的な性格を持ちつつある（詳しくは史料の項を参考にしてください）。 * 過去を教訓として受け取る態度は古くから見られるものである。例えば、ニッコロ・マキャヴェッリの『リヴィウス論』はイタリアの黄金時代であった古代ローマの共和制の歴史を振り返ることで未来への教訓を見出そうとしている。しかし過去を安易に今日の基準でみることは過去を色眼鏡でみることになりかねないため、注意が必要である。例えば、今日戦争は悪であるとされているが、かつては紛争解決の最終手段として戦争は肯定されていた。自分の時代の価値観や倫理感を機械的に過去へ適用し、批判することは、しばしば歴史の実相を見誤ることになりかねない。 研究法 歴史を振り返るのは人間の主体的な行為であり、各人の問題意識に従って課題（テーマ）が設定され、研究が行われる。自分の生きている社会に対して全く何の問題意識も持っていない人間には、歴史に対する問題意識も生まれてこないであろう。このことは、歴史研究が主観的なもので客観性がないという意味ではない。客観的な根拠を示し、論理的な考察を行うことで、他者を納得させられる研究が求められる。通常、歴史研究は先人から受け継いだ蓄積（研究史）があり、先人の業績を踏まえて研究を批判あるいは深化・発展させることがくりっく365の目標になる。